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杏子小说网 > 综合其它 > 文化苦旅 作者:余秋雨 | 书号:12856 时间:2015/5/14 字数:5783 |
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西湖的文章实在做得太多了,做的人中又多历代高手,再做下去连自己也觉得愚蠢。但是,虽经多次违避,最后笔头一抖,还是写下了这个俗不可耐的题目。也许是这汪湖水沈浸着某种归结![]() 初识西湖,在一把劣质的折扇上。那是一位到过杭州的长辈带到乡间来的。折扇上印着一幅酉湖游览图,与现今常见的游览图不同,那上面清楚地画着各种景致,就像一个立体模型。图中一一标明各种景致的幽雅名称,凌驾画幅的总标题是“人间天堂”乡间儿童很少有图画可看,于是 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗: 昔年曾见此湖图, 不信人间有此湖。 今 ![]() 画工还欠费工夫。 可见对许多游客来说,西湖即便是初游,也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化中的一个常用意象,摩挲中国文化一久,心头都会有这个湖。 奇怪的是,这个湖游得再多,也不能在心中真切起来。过于玄 ![]() ![]() ![]() ![]() 西湖给人以疏离感,还有别的原因。它成名过早,遗迹过密,名位过重,山水亭舍与历史的牵连过多,结果,成了一个象征 ![]() ![]() 它贮积了太多的朝代,于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位,于是也就失去了方位。它走向抽象,走向虚幻,像一个收罗备至的博览会,盛大到了缥缈。 西湖的盛大,归拢来说,在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。 一切宗教都要到这里来参加展览。再避世的,也不能忘情于这里的热闹;再苦寂的,也要分享这里的一角秀 ![]() ![]() 这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的游览方式,与感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和“无执”同时也是真正的浮滑和随意。极大的认真伴和着极大的不认真,最后都皈依于消耗 ![]() 西方宗教在教义上的完整 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 钱王登假仍如在, 伍相随波不可寻, 平楚 ![]() 小山香满蔽高岑。 坟坛冷落将军岳, 梅鹤凄凉处士林, 拔似举家游旷远, 风波浩 ![]() ![]() 他对西湖的口头评语乃是:『至于西湖风景,虽然宜人,有吃的地方,也有玩的地方,如果 ![]() ![]() 然而,多数中国文人的人格结构中;对一个充满象征 ![]() ![]() 再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。 再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。 再也不去期待历史的震颤,只有凛然安坐着的万古湖山。 修缮,修缮,再修缮。群塔入云,藤葛如髯,湖水上漂浮着千年藻苔。 西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的,是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪,不是为了风雅,甚至不是为了文化上的目的,纯粹为了解除当地人民的疾苦,兴修水利,浚湖筑堤,终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。 清人查容咏苏堤诗云:“苏公当 ![]() ![]() ![]() 但是,就白居易、苏东坡的整体情怀而言,这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟,他们有他们比较硬朗的主体精神、理性思考,在文化品位上,他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神,但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件,被随处装上拆下,东奔西颠,极偶然地调配到了这个湖边,搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的,是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽,也就是这么两条长堤而已。 也许正是对这类结果的大彻大悟,西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么都看透了。隐居孤山20年,以梅为 ![]() ![]() ![]() ![]() 这种自卫和自 ![]() ![]() 结果,群体 ![]() ![]() ![]() 与这种黯淡相对照,野泼泼的,另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。 首屈一指者,当然是名 ![]() 不管愿意不愿意,这位 ![]() 如此看来,诗人袁子纔镌一小章曰:“钱塘苏小是乡亲”虽为鲁迅所不悦,却也颇可理解的了。 历代 ![]() ![]() ![]() 苏小小的形象本身就是一个梦。她很重感情,写下一首《同心歌》曰“妾乘油壁车,郎跨青骢马,何处结同心,西陵松柏下”朴朴素素地道尽了青年恋人约会的无限风光。美丽的车,美丽的马,一起飞驶疾驰,完成了一组气韵夺人的情感遗像。又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生,便慷慨解囊,赠银百两,助其上京。但是,情人未归,书生已去,世界没能给她以情感的报偿。她并不因此而郁愤自戕,而是从对情的执着大踏步地迈向对美的执着。她不愿做姬做妾,勉强去完成一个女人的低下使命,而是要把自己的美 ![]() ![]() ![]() 难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。依我看,她比茶花女活得更为潇洒。在她面前,中国历史上其它有文学价值的名 ![]() ![]() 由情至美,始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤,林和靖把美寄托于梅花与白鹤,而苏小小,则一直把美熨帖着自己的本体生命。她不作太多的物化转换,只是凭借自身,发散出生命意识的微波。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘。虽然只是传说,在世俗知名度上却远超许多真人,因此在中国人的精神疆域中早就成了一种更宏大的切实存在。人们慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。在这一点上,西湖毫无亏损,反而因此而增添了特别明亮的光 ![]() 她是妖,又是仙,但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最灿烂:只愿做一个普普通通的人。这个基础命题的提出,在中国文化中具有极大的挑战 ![]() 中国传统思想历来有分割两界的习惯性功能。一个浑沌的人世间,利刃一划,或者成为圣、贤、忠、善、德、仁,或者成为 ![]() ![]() 普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人,算得了什么呢?厚厚一堆二十五史并没有为它留出多少笔墨。于是,法海 ![]() 她找上了许仙,许仙的木讷和萎顿无法与她的情感强度相对称,她深感失望。她陪伴着一个已经是人而不知人的尊贵的凡夫,不能不陷于寂寞。这种寂寞,是她的悲剧,更是她所向往的人世间的悲剧。可怜的白娘娘,在妖界仙界呼唤人而不能见容,在人间呼唤人也得不到响应。但是,她是决不会舍弃许仙的,是他,使她想做人的 ![]() 在我看来,白娘娘最大的伤心处正在这里,而不是最后被镇于雷峰塔下。她无惧于死,更何惧于镇?她莫大的遗憾,是终于没能成为一个普通人。雷峰塔只是一个归结 ![]() 1924年9月,雷峰塔终于倒掉,一批“五四”文化闯将都不 ![]() 鲁迅的朋友中,有一个用脑袋撞击过雷峰塔的人,也是一位女 ![]() ![]() 我欠西湖的一笔宿债,是至今未到雷峰塔废墟去看看。据说很不好看,这是意料中的,但总要去看一次。 wWw.XZiXS.CoM |
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