狌爱二十讲第28章因为若有疏虞全文全文免费阅读

书号:32297 时间:2023/1/14 字数:3857

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　海拜尔用一种极美妙的语言，使伪圣经伪圣经（Apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集《新约全书》时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗马教廷放弃，这些以后不断出现的伪经，统称为Apocrypha。中这种对爱国行为的记载染上了一层浓厚的

的色彩。我们知道，在伪圣经的记载里，朱蒂斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。

　　海拜尔很可能以他那诗人特有的

感天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示出故事后面隐藏的真相与内涵。萨德格尔（Sadger）曾对此作过绝妙的分析。

　　这一分析使我们熟悉到，海拜尔之所以对这样一个素材感爱好，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。

　　由于他在童年期两

倾向的挣扎中总是倾向于女

，所以很自然地理解埋藏于女

心中最深层的隐秘见萨德格尔（Sadger）《从病象描述到心象描述》…

　　他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容所作的解释，他们都十分正确地指出，故事本身是浮浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找披

的借口。

　　圣经中仅仅提到朱蒂斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女，萨德格尔也有一段详论，我引用于下：这里的动机原在于诗人那婴儿式的幻想，意在否认父母间有

关系，所以母亲成为童贞的少女。

　　对这种分析，我想再补充一点：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便深入到‮女处‬膜一旦破裂后她可能有的怨愤与悔恨，从而使他在这一方面做了不少文章。

　　＊＊＊总起来说，初婚时献身与童贞的夺取，一方面固然是社会用来促使一个女人固定地依附于一个男人的手段，另一方面又十分不幸地

发了她对男人的原始之恨。

　　这种矛盾偶然会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地抑制了

之乐。许多女人的第二次婚姻远比第一次美满，也可以用这个道理说明。至此。

　　这一初看上去令人

惑的‮女处‬

忌…原始氏族对‮女处‬的惧怕，要求丈夫不可触破

子的‮女处‬膜…便真相大白了。

　　十分有趣的是，精神分析学家还经常碰到这样的女人：在她们心中同时持有两种态度…臣服和敌视。这两种态度常互相纠结，有时同时出现，有时同时消失。

　　不少这种女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她试图去爱别人时，眼前便闪出丈夫的影子。

　　但她们实际上一点也不爱其丈夫。分析中还发现，这种女人对其丈夫的热情虽消失，但臣服的态度仍照旧。她们不愿

出这种束缚，因为她们的报复尚未完成。

　　当然，即使在那些此种情绪十分明显和强烈的案例中，女人也从不了解自己内心深处有这样一种报复的冲动。节选自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等译，东方出版社，1997年版。

　　＊＊＊［英］埃利斯亨利·哈夫洛克·埃利斯（HenryHavelockEllis，18591939），英国闻名

心理学家，也是一位很有影响的科学家、思想家、作家和文学评论家。

　　他终生从事人类

科学的研究和教育，认真探讨人类的精神世界和

的生物学的密切关系，是

科学领域的先驱。

　　主要著作有：《

心理学研究录》的第一卷《

逆转》（1896）、第二卷《羞怯心理的进化。

的季候

现象。

　　自动恋》（1901）、第三卷《

冲动

质的分析，恋爱与痛楚，女子的

冲动》（1903）、第四卷《人类的

选择》（1905）、第五卷《

爱的象征现象，解

的机制，妊娠的心理状态》（1906），第六卷《

与社会》（1909）、第七卷《哀鸿现象和其他若干补充说明》（1928）等。

　　【编者按：本篇是《

心理学》一书的结论。作者论述了

冲动的动力

质和升华问题，将

与食欲并列为人类最重要的两种

望，讨论了

升华为生命力和创造力的理论。】

冲动的动力

质人生以及一般动物的两大基本冲动是食与

，或食与

，或饮食与男女，或饥饿与恋爱。它们是生命的动力的两大泉源。

　　并且是最初元的泉源，在人类以下的动物界中，以至于生物界中，生命的全部机构之所由成立，固然要推溯到它们身上。

　　而到了人类，一切最复杂的文物制度或社会上层建筑之所由形成，我们假如追寻原要，也得归宿到它们身上。这不用说，不论古今中外，不论经验或科学，所见是完全一样的。

　　两个冲动之中，就其对于个人的不可须臾离开的程度而论，饮食或营养自是关系重大，但

的冲动之于生命，以常态论，既极其错综复杂，以变态论，更可以趋于支离灭裂，不可究诘，所以它所唤起的注重，往往要在饮食之上。

　　饮食是比较不可须臾离开的，而

则比较有间歇的。饥饿的驱策虽也有程度之殊，但其暴烈的程度每不如

之甚。饮食是一个人单独可以做的事，而

的

足有恃乎另一个人的反应与合作…这些也未始不是它所以能唤起多量注重的原因。

　　不过饮食的冲动，其意义的重大尽管往往受人忽略过去，也未始不是一般生命的一种动力，并且它的力量之大不在

之下，而不能很狭隘地把它限制在经济的范围以内。它和

的动力一样，也可以转变而为一种心理的力量。在饮食而外的行为上表现出来，甚至于也可以升华。

　　而其在行为上的表现可以取得精神的方式。人类生活必有其比较崇高之理想，我们对此种理想总有几分希冀愿望的心理。

　　而愿望之至，我们往往用如饥如渴一类的形容词来表示。这又是中外古今相同的，中外所不同的是，也许西洋用在比较抽象的理想上多些。

　　而我们则用在比较实际的人事上多些，譬如说，国君求贤若渴。又如《诗经·国风·汝坟》说：“未见君子，惄如调饥。”

　　后一个例子又多少暗示给我们看，不但食欲可以适用饥渴的字样，

也可以借用。瑞查兹（AudreyRichards）最近用了非洲南班图族（SouthernBantus）作主要的对象，曾经就这个食欲升华的题目，做过一番开风气之先的研究，并且已获得相当的结果，不过这是在我们题目以外的，我们搁过不论。

　　见瑞氏所着书《一个未开化部落的饥饿与工作》（HungerandWorkinaSavageTribe）。

　　要紧的是，我们必须承认食与

在心理学上有同等的初元的地位，否则我们对于生命的观念便失诸片面与畸零了。

　　在社会生活的日常状况之下…所谓社会生活与日常状态，当然是指我们的文明人类而言…

冲动的力量的发挥大抵遵循三条大路。

　　第一条是，我们可以避免一切

的行为上的公开表现，让冲动的力量随时随地地消散，至于消耗的途径，有正常的，也有不正常的，那我们也不问。

　　第二条是，我们但须有短期的或偶然遇合的

的关系，便觉得已经可以对付过去，甚至于觉得已经

足，这种

关系的最常见的方式便是狎娼。第三条路是加入婚姻生活，那就是说，加入一种比较长期的

的关系。

　　而加入的时候，又认为假如情形许可，还希望此种关系可以维持永久，甚至于至死不渝，同时，此种关系的成立，其所包容的共同旨趣，也不限于

的

足一端而止。三条大路之中，不用说，这第三条最可以引人入胜，最可以扩充与加醇人生的经验，至于有无子女，还是第二个问题。

　　这样一个重视婚姻的看法是古今中外的文明社会无往而不通行的，初不论一个人属于何种宗教，或怀抱着那一派的道德的原则，甚至于不受任何宗教以及道学派别的束缚。

　　这三条可能的大路，在以前的中国，第一条可以说我们是否认的，第二条是默认的，第三条是公认的，即，在我们的民族文化里，真正公认为一条堂堂正正的大路。

　　读者对于这一层如尚有疑问，可把《诗经》的《国风》部分再仔细地读一遍，对于

苌的一些序文，非凡是在《关雎》一诗的序文，再低回讽诵一过。

　　＊＊＊婚姻固然是最好的路，但也是一条必须披荆斩棘的路。我们在上文已经看到，整个的

活动的过程，包括婚姻的一路在内，是坎坷蹭蹬，随时随地可以发生危难，对于神经有病态的人固然如此。

　　对于身心健全的人也未尝不如此。这其间的原因当然不止一端。

冲动的发育比其他冲动的发育完成要来得迟，即在发育开始得比较非凡早的人，其完成的期限也必在其他冲动之后。这是一点，

之所以为一种冲动，是有时期

的，或季候

的，而冲动之来，又自有其强烈的冲击的力量。这又是一点。

　　宗教、道德、法律、习俗对于

冲动是最不放松的，它们合起来在

领域的四面安排上许多道的藩篱，不让它越雷池一步。这是第三点，并且是很重要的一点，埃氏这一段议论当然也是适用于一般的文明社会的。

　　不过就中国而论，第三点的适用程度究不若基督教统治下的西洋社会为甚，一样是束缚，礼教的总不若宗教的那般严密。这种程度上的差别是要我们体会的。

　　因此，我们对于

冲动的整个的过程，最需要的是一番卫生与防微杜渐的看法与布置，要应付得聪明，要随在地警觉，一刻不能松懈，因为若有疏虞，前途所演成的困难与纠纷，往往非医学所能完全排解。　ＷＷｗ.ＸＺｉXＳ.ＣoM　

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海拜尔用一种极美妙的语言，使伪圣经伪圣经（Apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集《新约全书》时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗马教廷放弃，这些以后不断出现的伪经，统称为Apocrypha。中这种对爱国行为的记载染上了一层浓厚的的色彩。我们知道，在伪圣经的记载里，朱蒂斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。　　海拜尔很可能以他那诗人特有的感天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示出故事后面隐藏的真相与内涵。萨德格尔（Sadger）曾对此作过绝妙的分析。　　这一分析使我们熟悉到，海拜尔之所以对这样一个素材感爱好，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。　　由于他在童年期两倾向的挣扎中总是倾向于女，所以很自然地理解埋藏于女心中最深层的隐秘见萨德格尔（Sadger）《从病象描述到心象描述》… 　　他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容所作的解释，他们都十分正确地指出，故事本身是浮浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找披的借口。　　圣经中仅仅提到朱蒂斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女，萨德格尔也有一段详论，我引用于下：这里的动机原在于诗人那婴儿式的幻想，意在否认父母间有关系，所以母亲成为童贞的少女。　　对这种分析，我想再补充一点：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便深入到‮女处‬膜一旦破裂后她可能有的怨愤与悔恨，从而使他在这一方面做了不少文章。　　＊＊＊总起来说，初婚时献身与童贞的夺取，一方面固然是社会用来促使一个女人固定地依附于一个男人的手段，另一方面又十分不幸地发了她对男人的原始之恨。　　这种矛盾偶然会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地抑制了之乐。许多女人的第二次婚姻远比第一次美满，也可以用这个道理说明。至此。　　这一初看上去令人惑的‮女处‬忌…原始氏族对‮女处‬的惧怕，要求丈夫不可触破子的‮女处‬膜…便真相大白了。　　十分有趣的是，精神分析学家还经常碰到这样的女人：在她们心中同时持有两种态度…臣服和敌视。这两种态度常互相纠结，有时同时出现，有时同时消失。　　不少这种女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她试图去爱别人时，眼前便闪出丈夫的影子。　　但她们实际上一点也不爱其丈夫。分析中还发现，这种女人对其丈夫的热情虽消失，但臣服的态度仍照旧。她们不愿出这种束缚，因为她们的报复尚未完成。　　当然，即使在那些此种情绪十分明显和强烈的案例中，女人也从不了解自己内心深处有这样一种报复的冲动。节选自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等译，东方出版社，1997年版。　　＊＊＊［英］埃利斯亨利·哈夫洛克·埃利斯（HenryHavelockEllis，18591939），英国闻名心理学家，也是一位很有影响的科学家、思想家、作家和文学评论家。　　他终生从事人类科学的研究和教育，认真探讨人类的精神世界和的生物学的密切关系，是科学领域的先驱。　　主要著作有：《心理学研究录》的第一卷《逆转》（1896）、第二卷《羞怯心理的进化。的季候现象。　　自动恋》（1901）、第三卷《冲动质的分析，恋爱与痛楚，女子的冲动》（1903）、第四卷《人类的选择》（1905）、第五卷《爱的象征现象，解的机制，妊娠的心理状态》（1906），第六卷《与社会》（1909）、第七卷《哀鸿现象和其他若干补充说明》（1928）等。　　【编者按：本篇是《心理学》一书的结论。作者论述了冲动的动力质和升华问题，将与食欲并列为人类最重要的两种望，讨论了升华为生命力和创造力的理论。】冲动的动力质人生以及一般动物的两大基本冲动是食与，或食与，或饮食与男女，或饥饿与恋爱。它们是生命的动力的两大泉源。　　并且是最初元的泉源，在人类以下的动物界中，以至于生物界中，生命的全部机构之所由成立，固然要推溯到它们身上。　　而到了人类，一切最复杂的文物制度或社会上层建筑之所由形成，我们假如追寻原要，也得归宿到它们身上。这不用说，不论古今中外，不论经验或科学，所见是完全一样的。　　两个冲动之中，就其对于个人的不可须臾离开的程度而论，饮食或营养自是关系重大，但的冲动之于生命，以常态论，既极其错综复杂，以变态论，更可以趋于支离灭裂，不可究诘，所以它所唤起的注重，往往要在饮食之上。　　饮食是比较不可须臾离开的，而则比较有间歇的。饥饿的驱策虽也有程度之殊，但其暴烈的程度每不如之甚。饮食是一个人单独可以做的事，而的足有恃乎另一个人的反应与合作…这些也未始不是它所以能唤起多量注重的原因。　　不过饮食的冲动，其意义的重大尽管往往受人忽略过去，也未始不是一般生命的一种动力，并且它的力量之大不在之下，而不能很狭隘地把它限制在经济的范围以内。它和的动力一样，也可以转变而为一种心理的力量。在饮食而外的行为上表现出来，甚至于也可以升华。　　而其在行为上的表现可以取得精神的方式。人类生活必有其比较崇高之理想，我们对此种理想总有几分希冀愿望的心理。　　而愿望之至，我们往往用如饥如渴一类的形容词来表示。这又是中外古今相同的，中外所不同的是，也许西洋用在比较抽象的理想上多些。　　而我们则用在比较实际的人事上多些，譬如说，国君求贤若渴。又如《诗经·国风·汝坟》说：“未见君子，惄如调饥。” 　　后一个例子又多少暗示给我们看，不但食欲可以适用饥渴的字样，也可以借用。瑞查兹（AudreyRichards）最近用了非洲南班图族（SouthernBantus）作主要的对象，曾经就这个食欲升华的题目，做过一番开风气之先的研究，并且已获得相当的结果，不过这是在我们题目以外的，我们搁过不论。　　见瑞氏所着书《一个未开化部落的饥饿与工作》（HungerandWorkinaSavageTribe）。　　要紧的是，我们必须承认食与在心理学上有同等的初元的地位，否则我们对于生命的观念便失诸片面与畸零了。　　在社会生活的日常状况之下…所谓社会生活与日常状态，当然是指我们的文明人类而言…冲动的力量的发挥大抵遵循三条大路。　　第一条是，我们可以避免一切的行为上的公开表现，让冲动的力量随时随地地消散，至于消耗的途径，有正常的，也有不正常的，那我们也不问。　　第二条是，我们但须有短期的或偶然遇合的的关系，便觉得已经可以对付过去，甚至于觉得已经足，这种关系的最常见的方式便是狎娼。第三条路是加入婚姻生活，那就是说，加入一种比较长期的的关系。　　而加入的时候，又认为假如情形许可，还希望此种关系可以维持永久，甚至于至死不渝，同时，此种关系的成立，其所包容的共同旨趣，也不限于的足一端而止。三条大路之中，不用说，这第三条最可以引人入胜，最可以扩充与加醇人生的经验，至于有无子女，还是第二个问题。　　这样一个重视婚姻的看法是古今中外的文明社会无往而不通行的，初不论一个人属于何种宗教，或怀抱着那一派的道德的原则，甚至于不受任何宗教以及道学派别的束缚。　　这三条可能的大路，在以前的中国，第一条可以说我们是否认的，第二条是默认的，第三条是公认的，即，在我们的民族文化里，真正公认为一条堂堂正正的大路。　　读者对于这一层如尚有疑问，可把《诗经》的《国风》部分再仔细地读一遍，对于苌的一些序文，非凡是在《关雎》一诗的序文，再低回讽诵一过。　　＊＊＊婚姻固然是最好的路，但也是一条必须披荆斩棘的路。我们在上文已经看到，整个的活动的过程，包括婚姻的一路在内，是坎坷蹭蹬，随时随地可以发生危难，对于神经有病态的人固然如此。　　对于身心健全的人也未尝不如此。这其间的原因当然不止一端。冲动的发育比其他冲动的发育完成要来得迟，即在发育开始得比较非凡早的人，其完成的期限也必在其他冲动之后。这是一点，之所以为一种冲动，是有时期的，或季候的，而冲动之来，又自有其强烈的冲击的力量。这又是一点。　　宗教、道德、法律、习俗对于冲动是最不放松的，它们合起来在领域的四面安排上许多道的藩篱，不让它越雷池一步。这是第三点，并且是很重要的一点，埃氏这一段议论当然也是适用于一般的文明社会的。　　不过就中国而论，第三点的适用程度究不若基督教统治下的西洋社会为甚，一样是束缚，礼教的总不若宗教的那般严密。这种程度上的差别是要我们体会的。　　因此，我们对于冲动的整个的过程，最需要的是一番卫生与防微杜渐的看法与布置，要应付得聪明，要随在地警觉，一刻不能松懈，因为若有疏虞，前途所演成的困难与纠纷，往往非医学所能完全排解。　ＷＷｗ.ＸＺｉXＳ.ＣoM