比夜黑的眼睛文集美是一种人生境界2全文全文免费阅读

书号:24729 时间:2019/1/9 字数:2548

上一章　　　‮）２（界境生人种一是美‬　　　下一章　( → )

　　　一

　　我用了半年多的时间，阅读了三百多万字的美学史及美学专著。虽然这对于美学殿堂来说仅是九牛一

，但它已足够我对两千年来美学理论的发展有一个概括的了解。我发现我必须放弃原来的希望。在这些美学论著中是找不出我的人生美学的设想可以立足其上的理论依据的。从古希腊的先哲到当代的美学

派的奠基者，这些公认的美学大师们所研究的完全是另外一回事。我甚至怀疑自己的感觉出了毛病，同那些大师们相比我实在是太渺小了而他们在二千多年的时间里，一直把美学看作是一门艺术哲学，把审美看作是对艺术品或自然景物的外在形式的欣赏，在艺术的天地里栽培着美学之树。但我的感觉却告诉我：美是心灵与对象世界之间的融合；美是心灵在现实生活中超越物

后获得的升华；美的种籽应是孕育在现实的人生天地中。二千多年的研究与论述使美学看起来那么严密而牢固，但这样一石一砖建筑起来的美学大厦又让我看起来那么不足信，缺乏坚实的生活基础。这使我想起八十年代初在中国风行一时的美学热。那股阅读的热

来得猛去得快，开始时书店里的美学书籍被抢购一空，这使美学家们极为振奋，很快编写翻译了大量的美学著作，以求引导那些热诚而又盲目的读者步入美的殿堂。但等到那些一册册、一套套砖厚的美学著作出版时美学热已经悄然降温。一位美学家不无凄然地说：“‘美学热’正在静悄悄地降落下去。代之而起的，是对科学技术和科学哲学、宗教哲学以及社会学、未来学、人才学等等的

益高涨的兴趣。”为什么会这样呢？“美学热”中的那些读者们为什么要一改初衷，对美学敬而远之呢？他们大都是经历了十多年文化、情感荒漠的年轻人，当他们的心灵的成长需要丰富的滋养时，他们得到的是政治阴谋家编造的空

虚伪、死板僵硬的政治说教。灾难过后，他们饥渴地扑向能够给他们以真正知识与启迪的书籍。他们凭着直觉和想象，认为美学是一门蕴含了丰富美好的人生真理的天地，在一阵狼

虎咽般的阅读后，他们失望了。象我一样他们看到美学家们并没有给予他们所渴望的人生启示，却不厌其深、不厌其

地讲述着如何从艺术品或自然景物的形式中获得一个瞬间的愉悦和快慰，分析着这种愉悦、快慰的产生过程及其

质。美学既没有解快他们在现实生活中面对的疑惑也没有启发他们如何面对现实生活。相反，美学试图把他们引入

离现实生活的艺术天地中徜徉，这对于多少有些急功近利的思想饥渴症们真有点南辕北辙的嘲弄。最初他们象饥寒的旅人把美学看作温暖的殿堂，后来他们嚷着不要象牙之塔把美学束之高阁了。

　　他们也许并不象我那样带着较明确的人生感悟到美学中来寻找理论依据，他们的动机要简单和淳朴多了。但我想我们阅读美学时的困惑大概是相同的，他们的眼前一定也出现了一团浓雾，象我感觉到的那样，这团浓雾阻隔在他们和他们希望从美学中得到的人生启示之间使得他们避开它转向比美学更直接更清晰地研究社会和人生的学科。

　　现在这团浓雾又出现在我的面前。我说过，我不能避开它，我预感到在它后面有一片明媚

人的天地，要领略它就必须穿越这团浓雾，那么首要的任务就是认清这团浓雾究竟是由什么东西形成的，穿越它的可行之路又在哪里？

　　二

　　在阅读美学著作过程中，我有一个很惊奇的发现，无论是古代还是现代的大师们，尽管他们对美学问题做了滔滔宏论，但他们往往又对自己的论述缺乏一种在别的学科中都很坚定的自信。古希腊的柏拉图在一篇论述到美的问题的文章中竟用：“美是难的”这一句古谚来结束全篇，可见这团浓雾早已笼罩在人类最伟大的脑袋瓜的周围了。在柏拉图老人之后，许多著名的美学研究者都以不同的方式表达了这一慨叹：“美是自然界中一种最伟大的秘密我们可以领略到它的效果，但一种普遍而又清楚的意见则认为它本质上是属于那种未发现的真理。”(温克尔曼语)。“它是一种犹豫的、游离的、闪耀的影子。它总是躲避着不被定义所掌握。”(歌德语)。甚至有人悲哀地宣告：“美学注定具有悲剧的色彩。”到了当代，尽管西方热热闹闹地流行着十几种美学

派，他们纷纷从不同的角度提出了各自的美学观点并各领风

几多年。但美学家哈罗德·奥斯本在他的《美的理论》的第一页却对此大泼了一盆冷水：“今天的美学虽然已经有了大量的、愈来愈成

的著作，但无论是讲演或者著作中关于美的问题的论述，比起柏拉图所生活的那个时代来却并不具有更多正确的意义，而无意义的胡扯倒是不少的。”

　　中国美学继承了马克思美学论述中到人类生产劳动实践中寻求美的本质的观点，这使中国美学研究向现实人生迈出一大步。但这一研究还停留在如何理解和发展马克思的美学观点的讨论中。而且，这种研究还受到传统美学观点的束缚。首先是受传统人道主义以人为世界主宰的、表现了人类狭隘的自我意识的自爱情感的束缚，以人类价值标准为物质世界的终极标准，把审美当作人类通过观照改造自然的成果获得自我肯定式的情感愉悦的手段。这主要表现在中国美学界一般都坚持把美学看作是同真与善的统一，从而扼制了美对于真假善恶的超越。这一观点的另一种提法是“美的本质在于合规律

与合目的

的统一”围绕这一理论基础发展起来的美学体系，对于心灵在超越人的特定目的的狭隘，以及由此选定的有限对象的过程中向更深远无限的对象世界融合这一审美内涵处于不觉悟状态。在这一体系中“规律”与“目的”由于缺乏深入人生实践过程的具体分析，成为抽象的概念。在这一概念基础上进行的逻辑论证，使美学陷入人类自我肯定的怪圈中，而这一自我肯定、自我赞美的审美作为现代大工业初期人道主义的僭妄，已远远落后于随着大工业危害而产生的人类自我反思、自我批评和自我超越的现代意识。这也正是传统美学不能给现代非专业读者以普遍深刻的人生启示的一大原因。

　　其次，束缚中国美学研究的还有传统美学中以艺术为主要审美对象和美学研究对象的思想。这使得中国美学研究仍滞留在艺术哲学的附庸位置上。虽然在一些美

　　学新著中加入了社会美的章节，但大都停留在人体、性格、情

、环境及社会正义

　　活动等范畴的表面论述，这种论述更象伦理学而不象有独立品格的美学。

　　我真诚地希望能从书本中找到可靠的权威

答案，因为我始终不敢确信　ｗＷｗ.ｘＺｉXＳ.ＣoM　

杏子小说网 > 诗歌散文 > 比夜黑的眼睛文集作者:比夜黑的眼睛	书号:24729 时间:2019/1/9 字数:2548
上一章　　　‮）２（界境生人种一是美‬　　　下一章　( → )
一　　我用了半年多的时间，阅读了三百多万字的美学史及美学专著。虽然这对于美学殿堂来说仅是九牛一，但它已足够我对两千年来美学理论的发展有一个概括的了解。我发现我必须放弃原来的希望。在这些美学论著中是找不出我的人生美学的设想可以立足其上的理论依据的。从古希腊的先哲到当代的美学派的奠基者，这些公认的美学大师们所研究的完全是另外一回事。我甚至怀疑自己的感觉出了毛病，同那些大师们相比我实在是太渺小了而他们在二千多年的时间里，一直把美学看作是一门艺术哲学，把审美看作是对艺术品或自然景物的外在形式的欣赏，在艺术的天地里栽培着美学之树。但我的感觉却告诉我：美是心灵与对象世界之间的融合；美是心灵在现实生活中超越物后获得的升华；美的种籽应是孕育在现实的人生天地中。二千多年的研究与论述使美学看起来那么严密而牢固，但这样一石一砖建筑起来的美学大厦又让我看起来那么不足信，缺乏坚实的生活基础。这使我想起八十年代初在中国风行一时的美学热。那股阅读的热来得猛去得快，开始时书店里的美学书籍被抢购一空，这使美学家们极为振奋，很快编写翻译了大量的美学著作，以求引导那些热诚而又盲目的读者步入美的殿堂。但等到那些一册册、一套套砖厚的美学著作出版时美学热已经悄然降温。一位美学家不无凄然地说：“‘美学热’正在静悄悄地降落下去。代之而起的，是对科学技术和科学哲学、宗教哲学以及社会学、未来学、人才学等等的益高涨的兴趣。”为什么会这样呢？“美学热”中的那些读者们为什么要一改初衷，对美学敬而远之呢？他们大都是经历了十多年文化、情感荒漠的年轻人，当他们的心灵的成长需要丰富的滋养时，他们得到的是政治阴谋家编造的空虚伪、死板僵硬的政治说教。灾难过后，他们饥渴地扑向能够给他们以真正知识与启迪的书籍。他们凭着直觉和想象，认为美学是一门蕴含了丰富美好的人生真理的天地，在一阵狼虎咽般的阅读后，他们失望了。象我一样他们看到美学家们并没有给予他们所渴望的人生启示，却不厌其深、不厌其地讲述着如何从艺术品或自然景物的形式中获得一个瞬间的愉悦和快慰，分析着这种愉悦、快慰的产生过程及其质。美学既没有解快他们在现实生活中面对的疑惑也没有启发他们如何面对现实生活。相反，美学试图把他们引入离现实生活的艺术天地中徜徉，这对于多少有些急功近利的思想饥渴症们真有点南辕北辙的嘲弄。最初他们象饥寒的旅人把美学看作温暖的殿堂，后来他们嚷着不要象牙之塔把美学束之高阁了。　　他们也许并不象我那样带着较明确的人生感悟到美学中来寻找理论依据，他们的动机要简单和淳朴多了。但我想我们阅读美学时的困惑大概是相同的，他们的眼前一定也出现了一团浓雾，象我感觉到的那样，这团浓雾阻隔在他们和他们希望从美学中得到的人生启示之间使得他们避开它转向比美学更直接更清晰地研究社会和人生的学科。　　现在这团浓雾又出现在我的面前。我说过，我不能避开它，我预感到在它后面有一片明媚人的天地，要领略它就必须穿越这团浓雾，那么首要的任务就是认清这团浓雾究竟是由什么东西形成的，穿越它的可行之路又在哪里？ 　　二　　在阅读美学著作过程中，我有一个很惊奇的发现，无论是古代还是现代的大师们，尽管他们对美学问题做了滔滔宏论，但他们往往又对自己的论述缺乏一种在别的学科中都很坚定的自信。古希腊的柏拉图在一篇论述到美的问题的文章中竟用：“美是难的”这一句古谚来结束全篇，可见这团浓雾早已笼罩在人类最伟大的脑袋瓜的周围了。在柏拉图老人之后，许多著名的美学研究者都以不同的方式表达了这一慨叹：“美是自然界中一种最伟大的秘密我们可以领略到它的效果，但一种普遍而又清楚的意见则认为它本质上是属于那种未发现的真理。”(温克尔曼语)。“它是一种犹豫的、游离的、闪耀的影子。它总是躲避着不被定义所掌握。”(歌德语)。甚至有人悲哀地宣告：“美学注定具有悲剧的色彩。”到了当代，尽管西方热热闹闹地流行着十几种美学派，他们纷纷从不同的角度提出了各自的美学观点并各领风几多年。但美学家哈罗德·奥斯本在他的《美的理论》的第一页却对此大泼了一盆冷水：“今天的美学虽然已经有了大量的、愈来愈成的著作，但无论是讲演或者著作中关于美的问题的论述，比起柏拉图所生活的那个时代来却并不具有更多正确的意义，而无意义的胡扯倒是不少的。” 　　中国美学继承了马克思美学论述中到人类生产劳动实践中寻求美的本质的观点，这使中国美学研究向现实人生迈出一大步。但这一研究还停留在如何理解和发展马克思的美学观点的讨论中。而且，这种研究还受到传统美学观点的束缚。首先是受传统人道主义以人为世界主宰的、表现了人类狭隘的自我意识的自爱情感的束缚，以人类价值标准为物质世界的终极标准，把审美当作人类通过观照改造自然的成果获得自我肯定式的情感愉悦的手段。这主要表现在中国美学界一般都坚持把美学看作是同真与善的统一，从而扼制了美对于真假善恶的超越。这一观点的另一种提法是“美的本质在于合规律与合目的的统一”围绕这一理论基础发展起来的美学体系，对于心灵在超越人的特定目的的狭隘，以及由此选定的有限对象的过程中向更深远无限的对象世界融合这一审美内涵处于不觉悟状态。在这一体系中“规律”与“目的”由于缺乏深入人生实践过程的具体分析，成为抽象的概念。在这一概念基础上进行的逻辑论证，使美学陷入人类自我肯定的怪圈中，而这一自我肯定、自我赞美的审美作为现代大工业初期人道主义的僭妄，已远远落后于随着大工业危害而产生的人类自我反思、自我批评和自我超越的现代意识。这也正是传统美学不能给现代非专业读者以普遍深刻的人生启示的一大原因。　　其次，束缚中国美学研究的还有传统美学中以艺术为主要审美对象和美学研究对象的思想。这使得中国美学研究仍滞留在艺术哲学的附庸位置上。虽然在一些美　　学新著中加入了社会美的章节，但大都停留在人体、性格、情、环境及社会正义　　活动等范畴的表面论述，这种论述更象伦理学而不象有独立品格的美学。　　我真诚地希望能从书本中找到可靠的权威答案，因为我始终不敢确信　ｗＷｗ.ｘＺｉXＳ.ＣoM