渤海边文集大无私大无言全文全文免费阅读

书号:24545 时间:2019/1/1 字数:4736

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　　　题记：世界上什么都可以缺，但一种东西是必须有的，那就是爱。人是会死的，但爱不会…

　　世界是多元的，有真善美，就有假丑恶。问苍茫大地，谁主沉浮？历史的发展取决于民心向背，水能载舟，也能覆舟。只有扬起爱的风帆，才能乘风破

驶向历史的彼岸！

　　对于官场、官员，有着记者俞洁那样的漠视情感：“曾在很长时间内对领导干部持有一种排斥的心态，我不喜欢他们，不喜欢他们的为人，不喜欢他们的外包装，更不喜欢他们打开包装后里面的东西。”

　　为此，上大学期间，断然拒绝了同某大局团委书记的“相亲”当然也就切断了毕业后分配进好单位的路径。冥冥中感觉官场上的人大都是不择手段、利令智昏、缺失人

地往上爬的动物。怎能把自己的爱情、婚姻嫁接到权力权势之树上呢？更何况这树是会看风向的，是在缺少阳光的夹

中又力争雨

泽被的，是随时随地有被摧折的危险的。生存的艰难，仕途的险恶，人格往往被扭曲，走向人

的反面。

　　俗话说，常在河边走，哪有不

鞋的。与其置身于官场的浊

恶

中载沉载浮，不如退而结网——找个技术人员，凭知识吃饭，踏踏实实造福人类，安于清贫，恬淡度

的好。几十年过去了，远离官场。当官场腐败愈演愈烈，民声怨道时，更庆幸年轻时“幼稚”的决断了。虽然，在

后的工作生活中，有求学、求职、调动等大大小小的经历，有比登天还难的危困时刻，甚或是叫天天不应，叫地地不灵。偶尔产生过几许

羡高官们呼风唤雨、翻手为云、覆手为雨的能量。终因坚守了一颗高贵心灵的尊严，无可奈何之后消解了对权力权势的渴望，甘于平平淡淡才是真的平民生活。

　　像排斥官场那样，排斥官场文学，包括改编而成的影视剧等。不愿看那些权力的较量、灵与

的纠

。闲暇时光，向以沈从文的《湘行》“绿魇”篇中感悟沈夫人那微笑的魅力；以梁实秋的《雅舍情剪》中体悟“那风筝就好像是载着自己的一片心情上了天…心里泛起一种异样的感觉”；以周作人的《故乡的野菜》找寻遗失的故乡情结——我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。

　　一晃人过不惑，看淡了世态炎凉，看淡了俗世浮沉，看淡了恩爱情仇。把心

沉静在唯美的世界里，偶尔给

报的“都市生活”与晚报的“美文方舟”投递一份悠悠我思，抒发一点淡雅情怀，探询一缕生活哲理，散文情韵，尘缘万象，文海拾贝，岁月留痕。

　　忽一

，时常翻阅的这个版面，刊登了周建新的《责任的境界——读长篇小说<苍生大政>》。因为对其小说《收获》及《螃蟹》等文的阅读，对作者严肃为文的风格有一定的印象。怀揣着一份他乡遇故知的心态，自然就有了拜读这篇文论的兴致。

　　文论还没有读完，就打电话过去，想讨要一本《苍生大政》来看看，更想寻找到“奇迹却在我身上发生了…我的情感完全淹没在作品中了，随着作品中人物情感而喜怒哀乐…”的“奇迹”的可信度有几分。周回电：新蕾图书城有售。

　　就又给《大遣返》的作者蒋志杰打电话，看能否借来他手中的那本一阅。蒋回电仍是：新蕾图书城有售。

　　两位师长的回绝，着实让我吃惊不小。他们爱不释手，不舍得转借。这是一本怎样的“官场小说”值得买吗？同版刊出的还有《苍生大政》作者王旭光的自序——《有些东西是不能没有的》。其中有些东西还是深深震撼了我的心灵：

　　“那是社会的核心地带，那是决定走向、决定质量、决定命运的地带！这个地带的地平线究竟该泛起些什么？”

　　“我们告别了英雄崇拜，但是，我们的心里从来就不曾失去过为英雄而置设的圣坛。”

　　“一沙一世界，一石一乾坤，肖哲川应该是时代的一个符号、一种图案——脊脉，山的脊脉！”

　　读到这里，我想起了

泽东赞扬闻一多、朱自清等是“中华民族的脊梁”思忖文中的主人公该是怎样的一身浩然正气，勇于把国计民生担在了自己羸弱的脊梁之上？

　　最后一句是：“我虽不能至，但心向往之！”

　　当作为身居庙堂之高的人，仍能怀有一颗对英雄崇拜向往之心时，起笔点自然就在“通天塔”之塔尖上了：“最极致最顶峰的便是永远令人肃然起敬的崇高…”

　　高度有了，深度何从？

　　以往的“官场文学”大致有两类：一是，官员写官场，抓住一个个鲜为人知的官场角逐中的尔虞我诈腐败堕落的内幕，为灵与

、权与

的纠

搭建一个“卖点”应和市场的“猎奇”心理，再以特殊的身份冠以“文学的形式”成为庸俗大众的消费品。新书发布成功后，又为自己的“政绩”涂抹上一层文化的光芒色彩。

　　二是，文人所谓的深入官场体验生活，道听途说后的主观臆想色彩极重的精神产品。这种由外到内来写的官场，难以揭开那层虚假的神秘的面纱，更难以触及到官场上盘

错节的本质

的东西，总有一种隔靴搔

之感。只求“热卖热拍”效应，抓不住官场的“核”像剥洋葱皮，一层层拨开，剥到最后是一无所有。

　　这样的“官场文学”更不能为英雄构建一所神圣的殿堂抑或是灵魂栖息的圣坛。揭

、批判有余，读者只看到了腐败、堕落、阴暗、凶残的一面。正面人物的形象缺少立体感，立不起来。

　　《苍生大政》难能可贵的是：塑造了一个活着的英雄。这是作者独具匠心的气魄，更是标新立异的一面旗帜——“他（肖哲川）是我们

的骄傲，是人民的骄傲。他身上所表现出来的情

和精神告诉给我们每一位领导干部！告诉给我们每一位社会成员！告诉给我们的人民！我想我们的社会需要这种灵魂的引领！”

　　“我们的英雄常常在离开这个世界时才成为英雄的！人们常常发出这样的诘词：在他们活着的时候，我们的新闻媒体干什么去了？我们的

组织干什么去了？”

　　这是社会上的一个怪异现象，怪诞的文化心理作祟。活着被当成英雄来宣传，似乎犯了什么大忌。我们的英雄，有几个是生命鲜活地活在人世上时而被尊奉为英雄的？壮志未酬身先死，常使英雄泪满巾。就连当之无愧的主人公对于宣传自己也感到“无地自容”而对记者大发雷霆。省委书记周湘不是也为此犹豫么？

　　英雄“在为人民利益需要承担责任、需要作出牺牲的时候，他从来没有犹豫过、彷徨过。”一个把生死置之度外的人，他为什么惧怕宣传自己、赞美自己？为什么一个领导班子里的某个成员被誉为了英雄，却成了众矢之的，被孤立，被打击，而不是成为旗帜和榜样，体现出团队精神的凝聚力？宣传的结果是平庸围猎优秀，一个貌似团结的领导班子借此找到分崩离析的口实，肆无忌惮地贻害了人民的更大利益“罪责”却归咎给了英雄的“个人主义”

　　英雄得到的不是认可、鼓励，而是遭受政治生活、精神生活、及至家庭生活多方面的损害。别有用心者躲在阴暗的角落里，使用各种卑鄙无

下

之极的伎俩，无中生有，造谣诽谤，匿名诬陷，到了令人发指的程度。惨无人

的迫害、精神折磨，致使英雄

血且流泪，到了身败名裂，家破人亡的地步，对手还不肯善罢甘休，直至危害到英雄的生命…

　　《苍生大政》作者为什么敢冒天下之大不韪而全力塑造宣传一个活着的英雄呢？一个民族的道德标准本末倒置惨遭颠覆及沦丧，灵魂就无所依从了，民心必将盲动。这时，引领灵魂走向真善美是每一个文学写作者的责任与良知，义无反顾，责无旁贷。崇高的责任，崇高的使命感。这本书的历史价值正在于此。

浊扬清，塑造了“人民的保姆”这个不朽的艺术形象。一件件民生大计的决策，折

着

的领导干部灵魂深处不可缺失的东西——爱！

　　作者采用双向互动、内外夹击的方式，先是由现象触及本质，再是由本质揭示现象的

源，一石

起千层

，涟漪一圈圈

漾开去，水落石出。又像是砸核桃那样，摧毁坚硬的壳，得到里面的“仁”；或是吃桃子，刷洗掉那层使人搔

的茸

，剥离开鲜

媚人的皮，

尝甜如

糖般的血

，吐出里面硬似骨头的“核”再垫在石头上敲碎桃核，得到桃“仁”入药，化淤理气，健胃消食。

　　掷地有声，叩问着

的高级领导干部的灵魂：怎样才能做好人民的公仆呢？“最根本的就一条，那就是爱我们的人民，像爱我们的父母、我们的孩子、我们的亲人那么去爱。他们流泪我们跟着流泪，他们欢乐我们跟着欢乐，我们的心同人民群众的心应该是手术刀也切割不开的。没有这种感情，没有这种爱，没有一条相通相连、殷殷而

的血脉，就不会成为一个真正的人民公仆。”

　　范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不再是一句理想的口号，而是烛照高级领导干部心灵的最高准则和使命。

　　构思这样一部关注“苍生”“大政”的长篇巨作，的确有其难度，尤其体现在塑造鲜活着的英雄人物形象上，仁者见仁，智者见智。有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。以此类比，有一千个作者，就有一千个布局谋篇的构想。以下商榷其中的几个关键构思点：

　　主题思想不变：爱，是故事的“核”；爱，是人物的魂；爱，是作者与读者心灵相通的桥梁。肖哲川是

的领导干部的典型形象，是爱人民的代言人，是爱的化身。大爱无私，大爱无言！

　　当然，为了把人物塑造的更具典型意义，更能符合受众的道德观念，不得不给正面人物穿上浩然正气的外衣，把主人公“小爱”的精神世界窒息于胚胎状态。为了保持一份

的公仆形象，俞洁的神圣之爱只能处理为虚枉吗？

　　既然敢于突破世俗理念，塑造了一个活着的英雄，英雄是人不是神。为什么不敢设计出一个“情”与“爱”走向“完美”的结局——冯丽丽死去，俞洁与肖哲川的结合有了机缘？这不更符合人

吗？仅仅是为了树立一个正面的光辉形象，僻除谣言的影响，主人公只能困守在一个没有爱情的伪道德的婚姻之城？其实，冯死，俞走，留给读者的想象空间会更大一些，正如绘画中的留白，小说既便读完，而故事仍在读者再创作的想象中持续发展下去的艺术效果。

　　再者，冯丽丽的病能不能换成豪华装修“市长楼”因为建筑材料污染而患上了白血病？这是目前环境污染最大的杀手，我们身边不乏实例，人们深有感触与共鸣。这样的艺术处理，既破除了风水先生的“反弓镰刀割

”的咒语，及“市长楼”三条“优势”的虚妄。沉痛的代价，是冯丽丽虚荣所致，有了莫泊桑的《项链》结尾：“这条项链是假的”的艺术效应。

　　三是，肖母之死。母亲深知儿子婚姻生活无爱情可言，当得知儿子有“婚外情”时，本应在情理之中接受的，母亲是个知识分子，不是伪道士，怎会因此而气绝身亡？母亲不会为了维护一纸传统的无爱婚姻，而视儿子的婚外情为大逆不道的。明白，作者的匠心在于抨击匿名信者的卑鄙无

下

之极的行径，连年迈的高堂老母都不放过，以此渲染一种悲剧气氛，推动故事情节再次达到一个新****，揭示政治斗争的险恶、残酷，殃及善良无辜的母亲，引发读者的良知，义愤填膺，口诛笔伐丑恶势力。

　　可否设计为母亲闻知儿子第二次猝发心脏病，危在旦夕，母子连心，年事已高，焦虑而亡？这样没有了“舞台

或戏剧

效果”体现在人

的情理之中。同样达到读者对丑恶势力同仇敌忾的情感共鸣。

　　《苍天大政》突出的文学价值在于以大爱无言为核心，成功地塑造了一个活着的英雄——活着时被大力宣传，活着时被著书立传，活着时激动勇退二线，甘做人民的公仆。

　　“我们的社会需要这种灵魂的引领！”

　　“让我们永远用仁爱之心去为人类服务吧！”

　　（请见谅笔者的“妄评”！）　ＷwＷ.ＸzＩｘs.cOｍ　

杏子小说网 > 诗歌散文 > 渤海边文集作者:渤海边	书号:24545 时间:2019/1/1 字数:4736
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题记：世界上什么都可以缺，但一种东西是必须有的，那就是爱。人是会死的，但爱不会… 　　世界是多元的，有真善美，就有假丑恶。问苍茫大地，谁主沉浮？历史的发展取决于民心向背，水能载舟，也能覆舟。只有扬起爱的风帆，才能乘风破驶向历史的彼岸！　　对于官场、官员，有着记者俞洁那样的漠视情感：“曾在很长时间内对领导干部持有一种排斥的心态，我不喜欢他们，不喜欢他们的为人，不喜欢他们的外包装，更不喜欢他们打开包装后里面的东西。” 　　为此，上大学期间，断然拒绝了同某大局团委书记的“相亲”当然也就切断了毕业后分配进好单位的路径。冥冥中感觉官场上的人大都是不择手段、利令智昏、缺失人地往上爬的动物。怎能把自己的爱情、婚姻嫁接到权力权势之树上呢？更何况这树是会看风向的，是在缺少阳光的夹中又力争雨泽被的，是随时随地有被摧折的危险的。生存的艰难，仕途的险恶，人格往往被扭曲，走向人的反面。　　俗话说，常在河边走，哪有不鞋的。与其置身于官场的浊恶中载沉载浮，不如退而结网——找个技术人员，凭知识吃饭，踏踏实实造福人类，安于清贫，恬淡度的好。几十年过去了，远离官场。当官场腐败愈演愈烈，民声怨道时，更庆幸年轻时“幼稚”的决断了。虽然，在后的工作生活中，有求学、求职、调动等大大小小的经历，有比登天还难的危困时刻，甚或是叫天天不应，叫地地不灵。偶尔产生过几许羡高官们呼风唤雨、翻手为云、覆手为雨的能量。终因坚守了一颗高贵心灵的尊严，无可奈何之后消解了对权力权势的渴望，甘于平平淡淡才是真的平民生活。　　像排斥官场那样，排斥官场文学，包括改编而成的影视剧等。不愿看那些权力的较量、灵与的纠。闲暇时光，向以沈从文的《湘行》“绿魇”篇中感悟沈夫人那微笑的魅力；以梁实秋的《雅舍情剪》中体悟“那风筝就好像是载着自己的一片心情上了天…心里泛起一种异样的感觉”；以周作人的《故乡的野菜》找寻遗失的故乡情结——我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。　　一晃人过不惑，看淡了世态炎凉，看淡了俗世浮沉，看淡了恩爱情仇。把心沉静在唯美的世界里，偶尔给报的“都市生活”与晚报的“美文方舟”投递一份悠悠我思，抒发一点淡雅情怀，探询一缕生活哲理，散文情韵，尘缘万象，文海拾贝，岁月留痕。　　忽一，时常翻阅的这个版面，刊登了周建新的《责任的境界——读长篇小说<苍生大政>》。因为对其小说《收获》及《螃蟹》等文的阅读，对作者严肃为文的风格有一定的印象。怀揣着一份他乡遇故知的心态，自然就有了拜读这篇文论的兴致。　　文论还没有读完，就打电话过去，想讨要一本《苍生大政》来看看，更想寻找到“奇迹却在我身上发生了…我的情感完全淹没在作品中了，随着作品中人物情感而喜怒哀乐…”的“奇迹”的可信度有几分。周回电：新蕾图书城有售。　　就又给《大遣返》的作者蒋志杰打电话，看能否借来他手中的那本一阅。蒋回电仍是：新蕾图书城有售。　　两位师长的回绝，着实让我吃惊不小。他们爱不释手，不舍得转借。这是一本怎样的“官场小说”值得买吗？同版刊出的还有《苍生大政》作者王旭光的自序——《有些东西是不能没有的》。其中有些东西还是深深震撼了我的心灵：　　“那是社会的核心地带，那是决定走向、决定质量、决定命运的地带！这个地带的地平线究竟该泛起些什么？” 　　“我们告别了英雄崇拜，但是，我们的心里从来就不曾失去过为英雄而置设的圣坛。” 　　“一沙一世界，一石一乾坤，肖哲川应该是时代的一个符号、一种图案——脊脉，山的脊脉！” 　　读到这里，我想起了泽东赞扬闻一多、朱自清等是“中华民族的脊梁”思忖文中的主人公该是怎样的一身浩然正气，勇于把国计民生担在了自己羸弱的脊梁之上？　　最后一句是：“我虽不能至，但心向往之！” 　　当作为身居庙堂之高的人，仍能怀有一颗对英雄崇拜向往之心时，起笔点自然就在“通天塔”之塔尖上了：“最极致最顶峰的便是永远令人肃然起敬的崇高…” 　　高度有了，深度何从？　　以往的“官场文学”大致有两类：一是，官员写官场，抓住一个个鲜为人知的官场角逐中的尔虞我诈腐败堕落的内幕，为灵与、权与的纠搭建一个“卖点”应和市场的“猎奇”心理，再以特殊的身份冠以“文学的形式”成为庸俗大众的消费品。新书发布成功后，又为自己的“政绩”涂抹上一层文化的光芒色彩。　　二是，文人所谓的深入官场体验生活，道听途说后的主观臆想色彩极重的精神产品。这种由外到内来写的官场，难以揭开那层虚假的神秘的面纱，更难以触及到官场上盘错节的本质的东西，总有一种隔靴搔之感。只求“热卖热拍”效应，抓不住官场的“核”像剥洋葱皮，一层层拨开，剥到最后是一无所有。　　这样的“官场文学”更不能为英雄构建一所神圣的殿堂抑或是灵魂栖息的圣坛。揭、批判有余，读者只看到了腐败、堕落、阴暗、凶残的一面。正面人物的形象缺少立体感，立不起来。　　《苍生大政》难能可贵的是：塑造了一个活着的英雄。这是作者独具匠心的气魄，更是标新立异的一面旗帜——“他（肖哲川）是我们的骄傲，是人民的骄傲。他身上所表现出来的情和精神告诉给我们每一位领导干部！告诉给我们每一位社会成员！告诉给我们的人民！我想我们的社会需要这种灵魂的引领！” 　　“我们的英雄常常在离开这个世界时才成为英雄的！人们常常发出这样的诘词：在他们活着的时候，我们的新闻媒体干什么去了？我们的组织干什么去了？” 　　这是社会上的一个怪异现象，怪诞的文化心理作祟。活着被当成英雄来宣传，似乎犯了什么大忌。我们的英雄，有几个是生命鲜活地活在人世上时而被尊奉为英雄的？壮志未酬身先死，常使英雄泪满巾。就连当之无愧的主人公对于宣传自己也感到“无地自容”而对记者大发雷霆。省委书记周湘不是也为此犹豫么？　　英雄“在为人民利益需要承担责任、需要作出牺牲的时候，他从来没有犹豫过、彷徨过。”一个把生死置之度外的人，他为什么惧怕宣传自己、赞美自己？为什么一个领导班子里的某个成员被誉为了英雄，却成了众矢之的，被孤立，被打击，而不是成为旗帜和榜样，体现出团队精神的凝聚力？宣传的结果是平庸围猎优秀，一个貌似团结的领导班子借此找到分崩离析的口实，肆无忌惮地贻害了人民的更大利益“罪责”却归咎给了英雄的“个人主义” 　　英雄得到的不是认可、鼓励，而是遭受政治生活、精神生活、及至家庭生活多方面的损害。别有用心者躲在阴暗的角落里，使用各种卑鄙无下之极的伎俩，无中生有，造谣诽谤，匿名诬陷，到了令人发指的程度。惨无人的迫害、精神折磨，致使英雄血且流泪，到了身败名裂，家破人亡的地步，对手还不肯善罢甘休，直至危害到英雄的生命… 　　《苍生大政》作者为什么敢冒天下之大不韪而全力塑造宣传一个活着的英雄呢？一个民族的道德标准本末倒置惨遭颠覆及沦丧，灵魂就无所依从了，民心必将盲动。这时，引领灵魂走向真善美是每一个文学写作者的责任与良知，义无反顾，责无旁贷。崇高的责任，崇高的使命感。这本书的历史价值正在于此。浊扬清，塑造了“人民的保姆”这个不朽的艺术形象。一件件民生大计的决策，折着的领导干部灵魂深处不可缺失的东西——爱！　　作者采用双向互动、内外夹击的方式，先是由现象触及本质，再是由本质揭示现象的源，一石起千层，涟漪一圈圈漾开去，水落石出。又像是砸核桃那样，摧毁坚硬的壳，得到里面的“仁”；或是吃桃子，刷洗掉那层使人搔的茸，剥离开鲜媚人的皮，尝甜如糖般的血，吐出里面硬似骨头的“核”再垫在石头上敲碎桃核，得到桃“仁”入药，化淤理气，健胃消食。　　掷地有声，叩问着的高级领导干部的灵魂：怎样才能做好人民的公仆呢？“最根本的就一条，那就是爱我们的人民，像爱我们的父母、我们的孩子、我们的亲人那么去爱。他们流泪我们跟着流泪，他们欢乐我们跟着欢乐，我们的心同人民群众的心应该是手术刀也切割不开的。没有这种感情，没有这种爱，没有一条相通相连、殷殷而的血脉，就不会成为一个真正的人民公仆。” 　　范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不再是一句理想的口号，而是烛照高级领导干部心灵的最高准则和使命。　　构思这样一部关注“苍生”“大政”的长篇巨作，的确有其难度，尤其体现在塑造鲜活着的英雄人物形象上，仁者见仁，智者见智。有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。以此类比，有一千个作者，就有一千个布局谋篇的构想。以下商榷其中的几个关键构思点：　　主题思想不变：爱，是故事的“核”；爱，是人物的魂；爱，是作者与读者心灵相通的桥梁。肖哲川是的领导干部的典型形象，是爱人民的代言人，是爱的化身。大爱无私，大爱无言！　　当然，为了把人物塑造的更具典型意义，更能符合受众的道德观念，不得不给正面人物穿上浩然正气的外衣，把主人公“小爱”的精神世界窒息于胚胎状态。为了保持一份的公仆形象，俞洁的神圣之爱只能处理为虚枉吗？　　既然敢于突破世俗理念，塑造了一个活着的英雄，英雄是人不是神。为什么不敢设计出一个“情”与“爱”走向“完美”的结局——冯丽丽死去，俞洁与肖哲川的结合有了机缘？这不更符合人吗？仅仅是为了树立一个正面的光辉形象，僻除谣言的影响，主人公只能困守在一个没有爱情的伪道德的婚姻之城？其实，冯死，俞走，留给读者的想象空间会更大一些，正如绘画中的留白，小说既便读完，而故事仍在读者再创作的想象中持续发展下去的艺术效果。　　再者，冯丽丽的病能不能换成豪华装修“市长楼”因为建筑材料污染而患上了白血病？这是目前环境污染最大的杀手，我们身边不乏实例，人们深有感触与共鸣。这样的艺术处理，既破除了风水先生的“反弓镰刀割”的咒语，及“市长楼”三条“优势”的虚妄。沉痛的代价，是冯丽丽虚荣所致，有了莫泊桑的《项链》结尾：“这条项链是假的”的艺术效应。　　三是，肖母之死。母亲深知儿子婚姻生活无爱情可言，当得知儿子有“婚外情”时，本应在情理之中接受的，母亲是个知识分子，不是伪道士，怎会因此而气绝身亡？母亲不会为了维护一纸传统的无爱婚姻，而视儿子的婚外情为大逆不道的。明白，作者的匠心在于抨击匿名信者的卑鄙无下之极的行径，连年迈的高堂老母都不放过，以此渲染一种悲剧气氛，推动故事情节再次达到一个新****，揭示政治斗争的险恶、残酷，殃及善良无辜的母亲，引发读者的良知，义愤填膺，口诛笔伐丑恶势力。　　可否设计为母亲闻知儿子第二次猝发心脏病，危在旦夕，母子连心，年事已高，焦虑而亡？这样没有了“舞台或戏剧效果”体现在人的情理之中。同样达到读者对丑恶势力同仇敌忾的情感共鸣。　　《苍天大政》突出的文学价值在于以大爱无言为核心，成功地塑造了一个活着的英雄——活着时被大力宣传，活着时被著书立传，活着时激动勇退二线，甘做人民的公仆。　　“我们的社会需要这种灵魂的引领！” 　　“让我们永远用仁爱之心去为人类服务吧！” 　　（请见谅笔者的“妄评”！）　ＷwＷ.ＸzＩｘs.cOｍ